卷四 周易彖 下传

咸，感也。

释卦名义。

柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以“亨，利贞，取女吉”也。

以卦体、卦德、卦象释卦辞，或以卦变言柔上刚下之义，曰：《咸》自《旅》来，柔上居六，刚下居五也。亦通。

天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。

极言感通之理。

恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。

以卦体、卦象、卦德释卦名义。或以卦变言刚上柔下之义，曰：《恒》自《丰》来，刚上居二，柔下居初也。亦通。

恒，“亨，无咎，利贞”，久于其道也。天地之道，恒，久而不已也。

恒，固能亨，且无咎矣。然必利于正，乃为久于其道，不正则久非其道矣。天地之道，所以长久，亦以正而已矣。

“利有攸往”，终则有始也。

久于其道，终也。利有攸往，始也。动静相生，循环之理，然必静为主也。

日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。

极言恒久之道。

遁，“亨”，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。

以九五一爻释亨义。

“小利贞”，浸而长也。

以下二阴释小利贞。

遁之时义大矣哉。

阴方浸长，处之为难，故其时义为尤大也。

大壮，大者壮也。刚以动，故壮。

释卦名义。以卦体言则阳长过中，大者壮也。以卦德言，则乾刚震动，所以壮也。

大壮，“利贞”，大者正也。正大而天地之情可见矣。

释利贞之义，而极言之。

晋，进也。

释卦名义。

明出地上，顺而丽乎大明。柔进而上行，是以“康侯”用“锡马蕃庶，昼日三接”也。

以卦象、卦德、卦变释卦辞。

明入地中，明夷，

以卦象释卦名。

内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。

以卦德释卦义。蒙大难，谓遭纣之乱而见囚也。

“利艰贞”，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。

以六五一爻之义释卦辞。内难，谓为纣近亲，在其国内，如六五之近于上六也。

家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。

以卦体九五、六二，释利女贞之义。

家人有严君焉，父母之谓也。

亦谓二五。

父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正，正家而天下定矣。

上父初子，五三夫，四二妇，五兄三弟，以卦画推之，又有此象。

睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。

以卦象释卦名义。

说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。

以卦德、卦变、卦体释卦辞。

天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉。

极言其理而赞之。

蹇，难也。险在前也，见险而能止，知矣哉。

以卦德释卦名义，而赞其美。

蹇，“利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位“贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉。

以卦变、卦体释卦辞，而赞其时用之大也。

解，险以动。动而免乎险，解。

以卦德释卦名义。

解，“利西南”，往得众也。“其来复，吉”，乃得中也。“有攸往，夙吉”，往有功也。

以卦变释卦辞。《坤》为众，得众谓九四入坤体得中有功，皆指九二。

天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之时大矣哉。

极言而赞其大也。

损，损下益上，其道上行。

以卦体释卦名义。

损而“有孚。元吉。无咎。可贞。利有攸往。曷之用，二簋可用享”。二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。

此释卦辞。时，谓当损之时。

益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。

以卦体释卦名义。

“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。

以卦体、卦象释卦辞。

益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。

动巽二卦之德，乾下施，坤上生，亦上文卦体之义。又以此极言赞益之大。

夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。

释卦名义，而赞其德。

“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。

此释卦辞。“柔乘五刚”，以卦体言，谓以一小人加于众君子之上，是其罪也。“刚长乃终”，谓一变则为纯乾也。

姤，遇也，柔遇刚也。

释卦名。

“勿用取女”，不可与长也。

释卦辞。

天地相遇，品物咸章也。

以卦体言。

刚遇中正，天下大行也。

指九五。

姤之时，义大矣哉。

几微之际，圣人所谨。

萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。

以卦德、卦体释卦名义。

“王假有庙”，致孝享也。“利见大人，亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。

释卦辞。

观其所聚，而天地万物之情可见矣。

极言其理而赞之。

柔以时升，

以卦变释卦名。

巽而顺，刚中而应，是以大亨。

以卦德、卦体释卦辞。

“用见大人，勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。

困，刚掩也。

以卦体释卦名。

险以说，困而不失其所。“亨”，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。

以卦德、卦体释卦辞。

巽乎水而上水，井，井养而不穷也。

以卦象释卦名义。

“改邑不改井”，乃以刚中也。“汔至亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。

以卦体释卦辞。“无丧无得，往来井井”两句，意与不改井同，故不复出。刚中，以二五而言。“未有功”而败其瓶，所以凶也。

革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。

以卦象释卦名义，大略与《睽》相似，然以相违而为睽，相息而为革也。息，灭息也，又为生息之义。灭息而后生息也。

“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大“亨”以正，革而当，其“悔”乃“亡”。

以卦德释卦辞。

天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉。

极言而赞其大也。

鼎，象也，以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。

以卦体二象释卦名义，因极其大而言之，享帝贵诚，用犊而已。养贤则饔飧牢礼当极其盛，故曰大亨。

巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元“亨”。

以卦象、卦变、卦体释卦辞。

震，“亨”。

震有亨道，不待言也。

“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。

恐致福，恐惧以致福也。则，法也。

“震惊百里”，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。

程子以为，“迩也”下脱“不丧匕鬯”四字。今从之。出，谓继世而主祭也。或云“出”即“鬯”字之误。

艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。

此释卦名。艮之义则止也。然行止各有其时，故时止而止，止也；时行而行，亦止也。艮体笃实，故又有光明之义。大畜，于艮亦以辉光言之。

艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎也。

此释卦辞。易背为止，以明背即止也。背者，止之所也。以卦体言，内外之卦，阴阳敌应而不相与也。不相与，则内不见己，外不见人，而无咎矣。晁氏云：艮其止，当依卦辞作背。

渐之进也，女归吉也。

“之”字疑衍，或是“渐”字。

进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。

以卦变释利贞之意。盖此卦之变，自《涣》而来，九进居三，自《旅》而来，九进居五，皆为得位之正。

其位刚得中也。

以卦体言，谓九五。

止而巽，动不穷也。

以卦德言，渐进之义。

归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。

释卦名义也。归者，女之终。生育者，人之始。

说以动，所归妹也。

又以卦德言之。

“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。

又以卦体释卦辞。男女之交，本皆正理。唯若此卦，则不得其正也。

丰，大也。明以动，故丰。

以卦德释卦名义。

“王假之”，尚大也。“勿忧，宜日中”，宜照天下也。

释卦辞。

日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？

此又发明卦辞外意，言不可过中也。

旅，小亨，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨，旅贞吉”也。

以卦体、卦德释卦辞。

旅之时义大矣哉。

旅之时为难处。

重巽以申命。

释卦义也。巽顺而入，必究乎下，命令之象。重巽，故为“申命”也。

刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。

以卦体释卦辞。“刚巽乎中正而志行”，指九五。柔谓初四。

兑，说也。

释卦名义。

刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。

以卦体释卦辞，而极言之。

涣，“亨”，刚来而不穷。柔得位乎外而上同。

以卦变释卦辞。

“王假有庙”，王乃在中也。

中，谓庙中。

“利涉大川”，乘木有功也。

节，“亨”，刚柔分而刚得中。

以卦体释卦辞。

“苦节，不可贞”，其道穷也。

又以理言。

说以行险，当位以节，中正以通。

又以卦德、卦体言之。当位中正，指五。又坎为通。

天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。

极言节道。

中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。

以卦体、卦德释卦名义。

“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。

以卦象言。

中孚以“利贞”。乃应乎天也。

信而正，则应乎天矣。

小过，小者过而亨也。

以卦体释卦名义与其辞。

过以“利贞”，与时行也。柔得中，是以“小事吉”也。

以二五言。

刚失位而不中，是以“不可大事”也。

以三四言。

有“飞鸟”之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。

以卦体言。

既济，“亨”，小者亨也。

“济”下疑脱“小”字。

“利贞”，刚柔正而位当也。

以卦体言。

“初吉”，柔得中也。

指六二。

“终”止则“乱”，其道穷也。

未济，“亨”，柔得中也。

指六五言。

“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。