卷五 周易象 上传

象者，卦之上下两象及两象之六爻，周公所系之辞也。

天行健，君子以自强不息。

天，《乾》卦之象也。凡重卦皆取重义，此独不然者，天一而已。但言天行，则见其一日一周，而明日又一周，若重复之象，非至健不能也。君子法之，不以人欲害其天德之刚，则自强而不息矣。

“潜龙勿用”，阳在下也。

阳谓九。下谓潜。

“见龙在田”，德施普也。

“终日乾乾”，反复道也。

反复，重复践行之意。

“或跃在渊”，进无咎也。

可以进，而不必进也。

“飞龙在天”，大人造也。

造，犹作也。

“亢龙有悔”，盈不可久也。

“用九”，天德不可为首也。

言阳刚不可为物先，故六阳皆变而吉。“天行”以下，先儒谓之《大象》。“潜龙”以下，先儒谓之《小象》。后放此。

地势坤，君子以厚德载物。

地坤之象。亦一而已，故不言重而言其势之顺，则见其高下相因之无穷。至顺极厚而无所不载也。

“履霜”“坚冰”，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。

按，《魏志》作“初六履霜”，今当从之。驯，顺习也。

六二之动，“直”以“方”也。“不习无不利”，地道光也。

“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。

“括囊”“无咎”，慎不害也。

“黄裳元吉”，文在中也。

文在中而见于外也。

“龙战于野”，其道穷也。

用六“永贞”，以大终也。

初阴后阳，故曰大终。

云雷，屯。君子以经纶。

坎，不言水，而言云者，未通之意。经纶，治丝之事。经引之，纶理之也。屯难之世，君子有为之时也。

虽盘桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

六二之难，乘刚也。“十年乃字”，反常也。

“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，“往吝”穷也。

“求”而“往”，明也。

“屯其膏”，施未光也。

“泣血涟如”，何可长也。

山下出泉，蒙。君子以果行育德。

泉，水之始出者，必行而有渐也。

“利用刑人”，以正法也。

发蒙之初，法不可不正，惩戒所以正法也。

“子克家”，刚柔接也。

指二五之应。

“勿用取女”，行不顺也。

顺，当作「慎」。盖「顺」、「慎」古字通用。《荀子》「顺墨」作「慎墨」，且“行不慎”，于经意尤亲切，今当从之。

“困蒙”之“吝”，独远实也。

实，叶韵去声。

“童蒙”之“吉”，顺以巽也。

“利”用“御寇”，上下顺也。

御寇以刚，上下皆得其道。

云上于天，需。君子以饮食宴乐。

云上于天，无所复为，待其阴阳之和而自雨尔。事之当需者，亦不容更有所为。但饮食宴乐，俟其自至而已。一有所为，则非需也。

“需于郊”，不犯难行也。“利用恒，无咎”，未失常也。

“需于沙”，衍在中也，虽“小有言”，以“吉终”也。

衍，宽意。以宽居中，不急进也。

“需于泥”，灾在外也。自我“致寇”，敬慎不败也。

外，谓外卦。敬慎不败，发明占外之占。圣人示人之意切矣。

“需于血”，顺以听也。

“酒食，贞吉”，以中正也。

“不速之客”来，“敬之终吉”。虽不当位，未大失也。

以阴居上，是为当位。言不当位，未详。

天与水违行，讼。君子以作事谋始。

天上水下，其行相违。作事谋始，讼端绝矣。

“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。

“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。

掇，自取也。

“食旧德”，从上吉也。

从上吉，谓随人则吉。明自主事，则无成功也。"

“复即命渝”，“安贞”不失也。

“讼，元吉”，以中正也。

中，则听不偏，正则断合理。

以讼受服，亦不足敬也。

地中有水，师。君子以容民畜众。

水不外于地，兵不外于民，故能养民，则可以得众矣。

“师出以律”，失律“凶”也。

“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。

“师或舆尸”，大无功也。

“左次无咎”，未失常也。

知难而退，师之常也。

“长子帅师”，以中行也，“弟子舆尸”，使不当也。

“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。

圣人之戒深矣。

地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。

地上有水，水比于地，不容有间。建国亲侯，亦先王所以比于天下而无间者也。《彖》意，人来比我，此取我往比人。

比之初六，“有它”吉也。

“比之自内”，不自失也。

得正则不自失矣。

“比之匪人”，不亦伤乎。

“外比”于贤，以从上也。

“显比”之“吉”，位正中也。舍逆取顺，“失前禽”也。“邑人不诫”，上使中也。

由上之德使不偏也。

“比之无首”，无所终也。

以上下之象言之，则为无首，以终始之象言之，则为无终，无首则无终矣。

风行天上，小畜。君子以懿文德。

风有气而无质，能畜而不能久，故为小畜之象。懿文德，言未能厚积而远施也。

“复自道”，其义“吉”也。

“牵复”在中，亦不自失也。

亦者承上爻义。

“夫妻反目”，不能正室也。

程子曰：“说辐反目，三自为也。”

“有孚”“惕出”，上合志也。

"有孚挛如"，不独富也。

"既雨既处"，"德"积"载"也。"君子征凶"，有所疑也。

上天下泽，履。君子以辩上下，定民志。

《程传》备矣。

“素履”之“往”，独行愿也。

“幽人贞吉”，中不自乱也。

“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人”之“凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。

“愬愬终吉”，志行也。

“夬履，贞厉”，位正当也。

伤于所恃。

“元吉在上”，大有庆也。

若得元吉，则大有福庆也。

天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

财成以制其过，辅相以补其不及。

“拔茅”“征吉”，志在外也。

“包荒”“得尚于中行”，以光大也。

“无往不复”，天地际也。

“翩翩不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。

阴本居下，在上为失实。

“以祉元吉”，中以行愿也。

“城复于隍”，其命乱也。

命乱故复否，告命，所以治之也。

天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。

收敛其德，不形于外，以避小人之难，人不得以禄位荣之。

“拔茅”“贞吉”，志在君也。

小人而变为君子，则能以爱君为念，而不计其私矣。

“大人否亨”，不乱群也。

言不乱于小人之群。

“包羞”，位不当也。

“有命无咎”，志行也。

“大人”之“吉”，位正当也。

“否”终则“倾”，何可长也。

天与火，同人。君子以类族辨物。

天在上而火炎上，其性同也。类族辨物，所以审异而致同也。

出门同人，又谁“咎”也。

“同人于宗”，“吝”道也。

“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。

言不能行。

“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。

乘其墉矣，则非其力之足也，特以义之“弗克”而不攻耳。能以义断，困而反于法则，故吉也。

“同人之先”，以中直也。大师相遇，言相“克”也。

直，谓理直。

“同人于郊”，志未得也。

火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。

火在天上，所照者广，为大有之象。所有既大，无以治之，则衅蘖萌于其间矣。天命有善而无恶，故遏恶扬善，所以顺天。反之于身，亦若是而已矣。

大有初九，“无交害”也。

“大车以载”，积中不败也。

“公用亨于天子”，“小人”害也。

“匪其彭，无咎”，明辨晰也。

晰，明貌。

“厥孚交如”，信以发志也。

一人之信，足以发上下之志也。

“威如之吉”，易而无备也。

太柔则人将易之而无畏备之心。

大有上吉，“自天佑”也。

地中有山，谦。君子以裒多益寡。称物平施。

以卑蕴高，谦之象也。裒多益寡，所以称物之宜而平其施，损高增卑以趣于平，亦谦之意也。

“谦谦君子”，卑以自牧也。

“鸣谦贞吉”，中心得也。

“劳谦君子”，万民服也。

“无不利，撝谦”，不违则也。

言不为过。

“利用侵伐”，征不服也。

“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，“征邑国”也。

阴柔无位，才力不足，故其志未得，而至于行师，然亦适足，以治其私邑而已。

雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

雷出地奋，和之至也。先王作乐，既象其声，又取其义。殷，盛也。

初六“鸣豫”，志穷“凶”也。

穷，谓满极。

“不终日，贞吉”，以中正也。

“盱豫有悔”，位不当也。

“由豫，大有得”，志大行也。

六五“贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。

“冥豫”在上，何可长也。

泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。

雷藏泽中，随时休息。

“官有渝”，从正“吉”也。“出门交有功”，不失也。

“系小子”，弗兼与也。

“系丈夫”，志舍下也。

“随有获”，其义“凶”也。“有孚在道”，明功也。

“孚于嘉，吉”，位正中也。

“拘系之”，上穷也。

穷，极也。

山下有风，蛊。君子以振民育德。

山下有风，物坏而有事矣。而事莫大于二者，乃治己治人之道也。

“干父之蛊”，意承考也。

“干母之蛊”，得中道也。

“干父之蛊”，终“无咎”也。

“裕父之蛊”，往未得也。

“干父”“用誉”，承以德也。

“不事王侯”，志可则也。

泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。

地临于泽，上临下也。二者皆临下之事，教之无穷者，兑也。容之无疆者，坤也。

“咸临，贞吉”，志行正也。

“咸临，吉，无不利”，未顺命也。

未详。

“甘临”，位不当也。“既忧之”，“咎”不长也。

“至临，无咎”，位当也。

“大君之宜”，行中之谓也。

“敦临”之“吉”，志在内也。

风行地上，观。先王以省方观民设教。

省方以观民，设教以为观。

初六“童观”，小人道也。

“窥观”“女贞”，亦可丑也。

在丈夫则为丑也。

“观我生进退”，未失道也。

“观国之光”，尚宾也。

“观我生”，观民也。

此夫子以义言之，明人君观己所行，不但一身之得失，又当观民德之善否，以自省察也。

“观其生”，志未平也。

志未平，言虽不得位，未可忘戒惧也。

雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。

雷电，当作电雷。

“屦校灭趾”，不行也。

灭趾，又有不进于恶之象。

“噬肤灭鼻”，乘刚也。

“遇毒”，位不当也。

“利艰贞吉”，未光也。

“贞厉无咎”，得当也。

“何校灭耳”，聪不明也。

灭耳，盖罪其听之不聪也。若能审听而早图之，则无此凶矣。

山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。

山下有火，明不及远。“明庶政”，事之小者。“折狱”，事之大者。内离明而外艮止，故取象如此。

“舍车而徒”，义弗乘也。

君子之取舍，决于义而已。

“贲其须”，与上兴也。

“永贞之吉”，终莫之陵也。

六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。

当位疑，谓所当之位可疑也。终无尤，谓若守正而不与，亦无他患也。

六五之吉，有喜也。

“白贲，无咎”，上得志也。

山附于地，剥。上以厚下安宅。

“剥床以足”，以灭下也。

“剥床以辨”，未有与也。

言未大盛。

“剥之，无咎”，失上下也。

上下，谓四阴。

“剥床以肤”，切近灾也。

“以宫人宠”，终无尤也。

“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。

雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

安静以养微阳也。《月令》：“是月斋戒掩身，以待阴阳之所定。”

“不远之复”，以修身也。

“休复之吉”，以下仁也。

“频复之厉”，义“无咎”也。

“中行独复”，以从道也。

“敦复，无悔”，中以自考也。

考，成也。

“迷复之凶”，反君道也。

天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。

天下雷行，震动发生，万物各正其性命，是物物而与之以无妄也。先王法此以对时育物，因其所性，而不为私焉。

“无妄”之“往”，得志也。

“不耕获”，未富也。

富如“非富天下”之“富”。言非计其利而为之也。

“行人得牛”，邑人灾也。

“可贞，无咎”，固有之也。

有，犹守也。

“无妄之药”，不可试也。

既已无妄而复药之，则反为妄而生疾矣。试，谓少尝之也。

“无妄之行”，穷之灾也。

天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。

天在山中，不必实有是事，但以其象言之耳。

“有厉，利已”，不犯灾也。

“舆说輹”，中无尤也。

“利有攸往”，上合志也。

六四“元吉”，有喜也。

六五之“吉”，有庆也。

“何天之衢”，道大行也。

山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。

二者养德、养身之切务。

“观我朵颐”，亦不足贵也。

六二“征凶”，行失类也。

初上皆非其类也。

“十年勿用”，道大悖也。

“颠颐”之“吉”，上施光也。

“居贞”之“吉”，顺以从上也。

“由颐，厉吉”，大有庆也。

泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。

泽灭于木，大过之象也。不惧无闷，大过之行也。

“藉用白茅，柔在下也。

“老夫女妻”，过以相与也。

“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。

“栋隆”之“吉”，不桡乎下也。

“枯杨生华”，何可久也。“老妇士夫”，亦可丑也。

“过涉”之“凶”，不可咎也。

水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。

治己治人，皆必重习，然后熟而安之。

“习坎”入“坎”，失道“凶”也。

“求小得”，未出中也。

“来之坎坎”，终无功也。

“樽酒簋贰”，刚柔际也。

晁氏曰：“陆氏《释文》本无‘贰’字。”今从之。

“坎不盈”，中未大也。

有中德而未大。

上六失道，凶“三岁”也。

明两作，离。大人以继明照于四方。

作，起也。

“履错”之“敬”，以辟咎也。

“黄离，元吉”，得中道也。

“日昃之离”，何可久也。

“突如其来如”，无所容也。

无所容，言焚死弃也。

六五之“吉”，离王公也。

“王用出征”，以正邦也。