卷六 周易象 下传

山上有泽，咸。君子以虚受人。

山上有泽，以虚而通也。

“咸其拇”，志在外也。

虽“凶，居吉”，顺不害也。

“咸其股”，亦不处也。志在“随”人，所“执”下也。

言亦者，因前二爻皆欲动而云也。二爻阴躁，其动也宜。九三阳刚，居止之极，宜静而动，可吝之甚也。

“贞吉，悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。

感害，言不正而感，则有害也。

“咸其脢”，志末也。

志末，谓不能感物。

“咸其辅颊舌”，滕口说也。

滕、腾通用。

雷风，恒。君子以立不易方。

“浚恒”之“凶”，始求深也。

九二“悔亡”，能久中也。

“不恒其德”，无所容也。

久非其位，安得禽也。

“妇人”贞吉，从一而终也。“夫子”制义，从妇凶也。

“振恒”在上，大无功也。

天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。

天体无穷，山高有限，遁之象也。严者，君子自守之常，而小人自不能近。

“遁尾”之“厉”，不往何灾也。

“执用黄牛”，固志也。

“系遁”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾，吉”，不可大事也。

“君子好遁”，“小人否”也。

“嘉遁，贞吉”，以正志也。

“肥遁，无不利”，无所疑也。

雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。

自胜者强。

“壮于趾”，其孚穷也。

言必困穷。

九二“贞吉”，以中也。

“小人用壮”，“君子”“罔”也。

小人以壮败，君子以罔困。

“藩决不羸”，尚往也。

“丧羊于易”，位不当也。

“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。

明出地上，晋。君子以自昭明德。

昭，明之也。

“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”，未受命也。

初居下位，未有官守之命。

“受兹介福”，以中正也。

“众允”之志，上行也。

“鼫鼠贞厉”，位不当也。

“失得勿恤”，往有庆也。

“维用伐邑”，道未光也。

明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。

“君子于行”，义不食也。

唯义所在，不食可也。

六二之“吉”，顺以则也。

“南狩”之志，乃大得也。

“入于左腹”，获心意也。

“箕子”之“贞”，明不可息也。

“初登于天”，照四国也。“后入于地”，失则也。

照四国，以位言。

风自火出，家人。君子以言有物，而行有恒。

身修则家治矣。

“闲有家”，志未变也。

志未变而预防之。

六二之“吉”，顺以巽也。

“家人嗃嗃”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。

“富家，大吉”，顺在位也。

“王假有家”，交相爱也。

程子曰：“夫爱其内助，妇爱其刑家。”

“威如”之“吉”，反身之谓也。

谓非作威也，反身自治，则人畏服之矣。

上火下泽，睽。君子以同而异。

二卦合体而性不同。

“见恶人”，以辟咎也。

“遇主于巷”，未失道也。

本其正应，非有邪也。

“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。

“交孚无咎”，志行也。

“厥宗噬肤”，往有庆也。

“遇雨”之“吉”，群疑亡也。

山上有水，蹇。君子以反身修德。

“往蹇，来誉”，宜待也。

“王臣蹇蹇”，终无尤也。

事虽不济，亦无可尤。

“往蹇，来反”，内喜之也。

“往蹇，来连”，当位实也。

“大蹇，朋来”，以中节也。

“往蹇，来硕”，志在内也。“利见大人”，以从贵也。

雷雨作，解。君子以赦过宥罪。

刚柔之际，义“无咎”也。

九二“贞吉”，得中道也。

“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也。

“解而拇”，未当位也。

“君子有解”，小人退也。

“公用射隼”，以解悖也。

山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。

君子修身，所当损者，莫切于此。

“已事遄往”，尚合志也。

尚，上通。

九二“利贞”，中以为志也。

“一人行”，三则疑也。

“损其疾”，亦可喜也。

六五“元吉”，自上佑也。

“弗损益之”，大得志也。

风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。

风雷之势，交相助益。迁善改过，益之大者，而其相益亦犹是也。

“元吉，无咎”，下不厚事也。

下本不当任厚事，故不如是，不足以塞咎也。

“或益之”，自外来也。

或者，众无定主之辞。

益用凶事，固有之也。

益用凶事，欲其困心衡虑而固有之也。

“告公从”，以益志也。

“有孚惠心”，“勿问”之矣。“惠我德”，大得志也。

“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。

“莫益之”者，犹从其求益之偏辞而言也。若究而言之，则又有“击之”者矣。

泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。

“泽上于天”，溃决之势也。“施禄及下”，溃决之意也。“居德则忌”，未详。

“不胜”而“往”，咎也。

“有戎勿恤”，得中道也。

“君子夬夬”，终无咎也。

“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。

“中行无咎”，中未光也。

《程传》备矣。《传》曰：“卦辞言‘夬夬’，则于中行为无咎矣。

“无号”之“凶”，终不可长也。

天下有风，姤。后以施命诰四方。

“系于金柅”，柔道牵也。

牵，进也，以其进，故止之。

“包有鱼”，义不及宾也。

“其行次且”，行未牵也。

“无鱼”之“凶”，远民也。

民之去己，犹己远之。

九五“含章”，中正也。“有陨自天”，志不舍命也。

“姤其角”，上穷吝也。

泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

除者，修而聚之之谓。

“乃乱乃萃”，其志乱也。

“引吉，无咎”，中未变也。

“往无咎”，上巽也。

“大吉，无咎”，位不当也。

“萃有位”，志未光也。

未光，谓匪孚。

“赍咨涕洟”，未安上也。

地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。

王肃本“顺”作“慎”。今按他书引此，亦多作“慎”，意尤明白，盖古字通用也。说见上篇《蒙》卦。

“允升，大吉”，上合志也。

九二之“孚”，有喜也。

“升虚邑”，无所疑也。

“王用亨于岐山”，顺事也。

以顺而升，登祭于山之象。

“贞吉，升阶”，大得志也。

冥升在上，消不富也。

泽无水，困。君子以致命遂志。

水下漏，则泽上枯，故曰“泽无水”。致命，犹言授命，言持以与人而不之有也。能如是，则虽困而亨矣。

“入于幽谷”，幽不明也。

“困于酒食”，中有庆也。

“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。

“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。

“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。

“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。

木上有水，井。君子以劳民劝相。

木上有水，津润上行，井之象也。劳民者，以君养民；劝相者，使民相养，皆取井养之义。

“井泥不食”，下也。“旧井无禽”，时舍也。

言为时所弃。

“井谷射鲋”，无与也。

“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。

行恻者，行道之人，皆以为恻也。

“井甽，无咎”，修井也。

“寒泉”之“食”，中正也。

“元吉”在上，大成也。

泽中有火，革。君子以治历明时。

四时之变，革之大者。

“巩用黄牛”，不可以有为也。

“已日革之”，行有嘉也。

“革言三就”，又何之矣？

言已审。

“改命”之“吉”，信志也。

“大人虎变”，其文炳也。

“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以从君也。

木上有火，鼎。君子以正位凝命。

鼎，重器也，故有正位凝命之意。凝，犹至道不凝之凝，《传》所谓协于上下，以承天休者也。

“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以从贵也。

“鼎”而“颠趾”，悖道也。而因可出否以从贵，则未为悖也。从贵，谓应四，亦为取新之意。

“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。

有实而不慎其所往，则为仇所即而陷于恶矣。

“鼎耳革”，失其义也。

“覆公餗”，信如何也？

言失信也。

“鼎黄耳”，中以为实也。

“玉铉”在上，刚柔节也。

洊雷，震。君子以恐惧修省。

“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。

“震来厉”，乘刚也。

“震苏苏”，位不当也。

“震遂泥”，未光也。

“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。

“震索索”，中未得也。虽“凶无咎”，畏邻戒也。

中，谓中心。

兼山，艮。君子以思不出其位。

“艮其趾”，未失正也。

“不拯其随”，未退听也。

三止乎上，亦不肯退而听乎二也。

“艮其限”，危熏心也。

“艮其身”，止诸躬也。

“艮其辅”，以中正也。

“正”字羡文，叶韵可见。

“敦艮”之“吉”，以厚终也。

山上有木，渐。君子以居贤德善俗。

二者皆当以渐而进。疑“贤”字衍，或“善”下有脱字。

“小子”之“厉”，义“无咎”也。

“饮食衎衎”，不素饱也。

素饱，如《诗》言“素餐”。得之以道，则不为徒饱，而处之安矣。

“夫征不复”，虽群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。

“或得其桷”，顺以巽也。

“终莫之胜，吉”，得所愿也。

“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。

渐进愈高，而不为无用。其志卓然，岂可得而乱哉。

泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。

雷动泽随，归妹之象。君子观其合之不正，知其终之有敝也。推之事物，莫不皆然。

“归妹以娣”，以恒也。“跛能履”，吉相承也。

恒，谓有常久之德。

“利幽人之贞”，未变常也。

“归妹以须”，未当也。

“愆期”之“志”，有待而行也。

“帝乙归妹”，“不如其娣之袂良”也，其位在中，以贵行也。

以其有中德之贵而行，故不尚饰。

上六“无实”，承虚筐也。

雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。

取其威照并行之象。

“虽旬无咎”，过旬灾也。

戒占者不可求胜其配，亦爻辞外意。

“有孚发若”，信以发志也。

“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。

“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。

六五之吉，有庆也。

“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。

藏，谓障蔽。

山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。

慎刑如山，不留如火。

“旅琐琐”，志穷灾也。

“得童仆贞”，终无尤也。

“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。

以旅之时，而与下之道如此，义当丧也。

“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。

“终以誉命”，上逮也。

上逮，言其誉命闻于上也。

以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。

随风，巽。君子以申命行事。

随，相继之义。

“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。

“纷若”之“吉”，得中也。

“频巽”之“吝”，志穷也。

“田获三品”，有功也。

九五之“吉”，位正中也。

“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。

正乎凶，言必凶。

丽泽，兑，君子以朋友讲习。

两泽相丽，互相滋益。朋友讲习，其象如此。

“和兑之吉”，行未疑也。

居卦之初，其说也正，未有所疑也。

“孚兑之吉”，信志也。

“来兑之凶”，位不当也。

“九四之喜”，有庆也。

“孚于剥”，位正当也。

与《履》九五同。

上六“引兑”，未光也。

“风行水上，涣。先王以享于帝立庙。

皆所以合其散。

初六之吉，顺也。

“涣奔其机”，得愿也。

“涣其躬”，志在外也。

“涣其群，元吉”，光大也。

王居无咎，正位也。

“涣其血”，远害也。

泽上有水，节。君子以制数度，议德行。

“不出户庭”，知通塞也。塞，悉则反。

“不出门庭，凶”，失时极也。

“不节之嗟”，又谁咎也？

此“无咎”与诸爻异，言无所归咎也。

“安节之亨”，承上道也。

“甘节之吉”，居位中也。

“苦节，贞凶”，其道穷也。

泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。

风感水受，中孚之象。议狱缓死，中孚之意。

初九“虞吉”，志未变也。

“其子和之”，中心愿也。

“或鼓或罢”，位不当也。

“马匹亡”，绝类上也。上，上声。

“有孚挛如”，位正当也。

“翰音登于天”，何可长也！

山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

山上有雷其声小过。三者之过，皆小者之过。可过于小，而不可过于大，可以小过而不可甚过。《彖》所谓可小事而宜下者也。

“飞鸟以凶”，不可如何也。

“不及其君”，臣不可过也。

所以不及君而还遇臣者，以臣不可过故也。

“从或戕之”，凶如何也！

“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。

爻义未明，此亦当阙。

“密云不雨”，已上也。

已上，太高也。

“弗遇过之”，已亢也。

水在火上，既济，君子以思患而预防之。

“曳其轮”，义无咎也。

“七日得”，以中道也。

“三年克之”，惫也。

“终日戒”，有所疑也。

“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。

“濡其首，厉”，何可久也！

火在水上，未济。君子以慎辨物居方。

水火异物，各居其所，故君子观象而审辨之。

“濡其尾”，亦不知极也。

“极”字未详，考上下韵亦不叶，或恐是“敬”字，今且阙之。

九二“贞吉”，中以行正也。

九居二，本非正，以中故得正也。

“未济，征凶”，位不当也。

“贞吉，悔亡”，志行也。

“君子之光”，其晖吉也。

晖者，光之散也。

饮酒濡首，亦不知节也。