卷九 周易文言传

此篇申《彖传》、《象传》之意，以尽《乾》、《坤》二卦之蕴，而余卦之说，因可以例推云。

元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。

元者，生物之始，天地之德，莫先于此，故于时为春，于人则为仁，而众善之长也。亨者，生物之通，物至于此，莫不嘉美，故于时为夏，于人则为礼，而众美之会也。利者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，故于时为秋，于人则为义，而得其分之和。贞者，生物之成。实理具备，随在各足，故于时为冬，于人则为智，而为众事之干。干，木之身而枝叶所依以立者也。

君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。

以仁为体，则无一物不在所爱之中，故足以长人。嘉其所会，则无不合礼。使物各得其所利，则义无不和。贞固者，知正之所在而固守之，所谓知而弗去者也，故足以为事之干。

君子行此四德者，故曰：“乾，元亨利贞”。

此第一节，申《彖传》之意，与《春秋传》所载，穆姜之言不异，疑古者已有此语。穆姜称之，而夫子亦有取焉。故下文别以“子曰”表孔子之辞。盖传者欲以明此章之为古语也。

初九曰：“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名。遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔，潜龙也。

龙德，圣人之德也，在下故隐。易，谓变其所守。大抵《乾》卦六爻，《文言》皆以圣人明之，有隐显而无浅深也。

九二曰：“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：见龙在田，利见大人，君德也。”

正中，不潜而未跃之时也。常言亦信，常行亦谨，盛德之至也。闲邪存其诚，无斁亦保之意。言君德也者，释大人之为九二也。

九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”

忠信，主于心者，无一念之不诚也。修辞，见于事者，无一言之不实也。虽有忠信之心，然非修辞立诚，则无以居之。知至至之，进德之事。知终终之，居业之事，所以终日乾乾而夕犹惕若者，以此故也。可上可下，不骄不忧，所谓无咎也。

九四曰：“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”

内卦以德学言，外卦以时位言。进德修业，九三备矣。此则欲其及时而进也。

九五曰：“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”

作，起也。物，犹人也。睹，释利见之意也。本乎天者，谓动物，本乎地者，谓植物。物各从其类。圣人，人类之首也。故兴起于上，则人皆见之。

上九曰：“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

贤人在下位，谓九五以下。无辅，以上九过高志满，不来辅助之也。此第二节，申《象传》之意。

“潜龙勿用”，下也。

“见龙在田”，时舍也。

言未为时用也。

“终日乾乾”，行事也。

“或跃在渊”，自试也。

未遽有为，姑试其可。

“飞龙在天”，上治也。

居上以治下。

“亢龙有悔”，穷之灾也。

乾元“用九”，天下治也。

言乾元用九，见与他卦不同。君道刚而能柔，天下无不治矣。

此第三节，再申前意。

“潜龙勿用”，阳气潜藏。

“见龙在田”，天下文明。

虽不在上位，然天下已被其化。

“终日乾乾”，与时偕行。

时，当然也。

“或跃在渊”，乾道乃革。

离下而上，变革之时。

“飞龙在天”，乃位乎天德。

天德，即天位也。盖唯有是德，乃宜居是位，故以名之。

“亢龙有悔”，与时偕极。

乾元“用九”，乃见天则。

刚而能柔，天之法也。

此第四节，又申前意。

乾“元”者，始而亨者也。

始则必亨，理势然也。

“利贞”者，性情也。

收敛归藏，乃见性情之实。

乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！

始者，元而亨也。利天下者，利也。不言所利者，贞也。或曰：坤利牝马，则言所利矣。

大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。

刚以体言，健兼用言。中者，其行无过不及。正者，其立不偏。四者，乾之德也。纯者，不杂于阴柔。粹者，不杂于邪恶。盖刚健中正之至极，而精者，又纯粹之至极也。或疑乾刚无柔，不得言中正者，不然也。天地之间，本一气之流行而有动静尔。以其流行之统体而言，则但谓之乾而无所不包矣。以其动静分之，然后有阴阳刚柔之别也。

六爻发挥，旁通情也。

旁通，犹言曲尽。

时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。

言圣人时乘六龙以御天，则如天之云行雨施而天下平也。

此第五节，复申首章之意。

君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

成德，已成之德也。初九固成德，但其行未可见尔。

君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。

盖由四者以成大人之德，再言君德，以深明九二之为大人也。

九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

重刚，谓阳爻阳位。

九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。或之者，疑之也。故“无咎”。

九四非重刚，“重”字疑衍。“在人”，谓三。“或”者，随时而未定也。

夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

“大人”，即释爻辞所“利见”之“大人”也。有是德而当其位，乃可以当之。人与天地鬼神，本无二理。特蔽于有我之私，是以梏于形体而不能相通。大人无私，以道为体，曾何彼此先后之可言哉？先天不违，谓意之所为，默与道契。后天奉天，谓知理如是，奉而行之。回纥谓郭子仪曰：“卜者言此行当见一大人而还。”其占盖与此合。若子仪者，虽未及乎夫子之所论然其至公无我，亦可谓当时之大人矣。

“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。所以“动而有悔”也。

其唯圣人乎。知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。

知其理势如是而处之以道，则不至于“有悔”矣。固非计私以避害者也。再言“其唯圣人乎“，始若设问，而卒自应之也。此第六节，复申第二、第三、第四节之意。

坤，至柔而动也刚，至静而德方。

刚、方，释牝马之贞也。方，谓生物有常。

后得主而有常。

《程传》曰：“主”下当有“利”字。

含万物而化光。

复明亨义。

坤道其顺乎，承天而时行。

复明顺承天之义。此以上，申《彖传》之意。

积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。

古字“顺”、“慎”通用，按此当作慎，言当辩之于微也。

直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外。敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利”，则不疑其所行也。

此以学而言之也。正，谓本体。义，谓裁制。敬，则本体之守也。直内方外，《程传》备矣。不孤，言大也。疑故习而后利，不疑则何假于习。

阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道“无成”，而代“有终”也。

天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎，无誉。”盖言谨也。

君子黄中通理，

黄中，言中德在内。释“黄”字之义也。

正位居体，

虽在尊位，而居下体。释“裳”字之义也。

美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。

美在其中，复释黄中。畅于四支，复释居体。

阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉，犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。

疑，谓钧敌而无小大之差也。坤虽无阳，然阳未尝无也。血，阴属，盖气阳而血阴也。玄黄，天地之正色，言阴阳皆伤也。此以上，申《象传》之意。